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  • 张家港史记--千年古刹钟磬音727256香港黄大仙开马
  • 作者:管理员 发布日期:2019-12-28点击率:
  •   释教形成于古印度,正在东汉年间传入我国。各地存储至今的古代古刹,不但是地方绮丽文明艺术的宝贝,并且是深邃史册文明内情的标记。张家港行为具有早期文雅的江南明珠,境内寺庙道观的兴盛和发扬史册深远。查阅志书可知,境内南部地域的释教寺庙约莫肇端于三国赤乌年间,发扬于南北朝时刻,全盛于明清时刻。释教寺庙的兴盛与发扬,对地方培植奇迹的发扬、文明艺术的散播、社会习俗的启发均形成过紧急影响。

      释教自东汉永平十年(67)传入中国,很疾就滲透到贵族阶级。到三国时刻,烧香念佛正在江南民间仍旧出格多数,深切人心。吴主孙权曾正在姑苏特意筑造报恩寺和北寺塔,后又筑造普济禅寺和瑞光塔,借以报酬母亲吴夫人和干娘陈氏的养育之恩,两塔至今尚存。张家港境内最早的寺庙道观,相传是筑于周幽王时刻的香山大禹庙和东汉的毗陵寺,但因未见所据,笔者不敢空话。而确实见之于志书纪录的古寺,则当数筑造于三国赤乌年间(238~250)的章卿寺(今泗港境内)和杨舍永寿寺。

      章卿寺位于泗港东南章卿村。宋代皇室后裔赵士鹏于南宋绍兴年间以右朝请大夫之职到江阴职掌知军,其后裔便正在章卿占籍假寓。清光绪《江阴县志》卷二十四《寺观》纪录:“章卿寺正在章卿镇,吴赤乌间筑,一名资福。”康熙三十七年(1698),江阴知县耿庆曾为章卿寺撰写碑记,称:“暨阳邑治之东为章卿里,有古刹创自赤乌。”(见《章卿赵氏宗谱》)可见,章卿寺创筑于东吴赤乌年间的说法史学界并无差别私见。

      古代章卿镇颇具形胜,北枕滚滚大江,南依砂山诸峰,东接古邑琴川地界,是江阴和常熟之间邮传往复的必经孔道。章卿寺规造伟大,堂宇富丽,苍柏交翠,古朴幽深,庙舍多达百间以上。诚如《章卿寺碑记》所描绘的:“夫佛殿巍然,禅房幽寂,岑楼广庑香积,僧察事事井然。且古木干霄,修篁蔽日,诚一方之胜地,古佛之道场也。”(见《暨阳章卿赵氏宗谱》卷九)

      像其他古寺一律,章卿寺正在一千七百多年的岁月中曾屡遭兵燹,创伤累累。个中告急焚毁就有两次,第一次是正在元末,古刹正在兵荒马乱中焚毁殆尽,寸椽无存。到了洪武初年(1368),百废俱兴,才奉敕鼎筑。明正统十三年(1448)因古刹破损,房坍壁倒,又有章卿赵氏筹资筑造,并招募头陀住寺保护。第二次是正在清代咸有年间,安闲天堂攻打江南,章卿寺再次遭遇重创,伟大古刹仅剩几间残屋。到解放前夜,章卿寺已是香火冷漠,全无以前腾达景色。

      筑造于赤乌年间的另一座古寺是杨舍永寿寺。据《杨舍堡城志》卷十三《坛庙》纪录,永寿寺俗称后寺,正在城内后寺巷。合于筑造工夫,有两种说法,一种说法是筑造于三国赤乌年间,重要依照是永寿寺当年的碑记和清代学者管天祚的作品。当年碑记因为年代长久,无可寻觅,而管天祚写于清康熙年间的《募修杨舍永寿寺文》则表述得异常分明:“江阴之东北偏有杨舍堡,堡有城,城中有永寿寺。碑版所记云:创自孙吴赤乌年间者也。”另一种说法来自清代乾隆年间知县蔡澍主修的《江阴县志》,内称永寿寺创筑于宋代靖康年间。看待这两种说法,《杨舍堡城志》的作家叶长龄评论称“二说时距千年,荒远无可征信”。可是,既然寺内碑版所记“创自孙吴赤乌年间”,那么,正在新的切当考据结论出来之前,没关系先从“赤乌筑寺”之说。

      据志书纪录,明清以前的永寿寺寺基宏敞,屋舍稠密,佛殿庄敬,香火茂盛,寺内堂屋与回廊屈折相连,头陀罕见以百计,是杨舍古城内一大景观。永寿寺的紧后面便是城内惟一的一座幼山,名叫万寿山。说是“山”,实质上是由人为堆集起来的很高的土墩。每逢紧急节庆,父母官员都要到永寿寺例行祭拜大礼,祷祝风调雨顺,一方太平。元末明初,永寿寺毁于兵燹。明洪武八年(1375),寺内方丈梵衲玉堂筹资重筑。727256香港黄大仙开马 嘉靖三十七年(1558),朝廷为抵御倭寇滋扰而命令正在杨舍筑设堡城,筑造城墙时将永寿寺的院舍一分为二,西面半座圈入城内,东面半座留正在城表。此后古刹堂屋历经修葺,西院成为寺庙行径的重要场合。至康熙四十四年(1705),“寺基有一千一百八十一步一尺四寸,寺后万寿山计一百四十七步五寸。”(以上均见《杨舍堡城志》卷十二、卷十三)

      东吴赤乌之后的二三百年,释教取得进一步发扬。到了南北朝时刻,释教通行于大江南北。特别是南梁天子萧衍相信释教,大筑古刹,乃至三次到庙里当梵衲修行,极大地影响了社会习俗。上有所好,下必甚焉。于是江南一带兴庙筑寺之风越刮越盛。唐朝诗人杜牧有诗曰“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。张家港境内的凤凰永庆寺、金村永昌寺、鸷山寺、庆安净居禅院等便是正在谁人时期筑造起来的,属于“南朝四百八十寺”之列。

      河阳山麓永庆寺。永庆寺原名大福寺,坐落于得意秀丽的河阳山,始筑于南北朝时梁大同二年(536),由梁侍御史陆孝本舍宅而筑(见《永庆寺志》)。陆孝本的精细事迹已无考,但从散见于志书以及家谱的纪录可知,陆孝本德行高超,侍奉母亲异常孝敬。为了餍足母亲诵经念佛的志气,正在家中特意辟出后院行为善事院,让老母亲正在此焚香敬佛,修身养心。母亲升天后,陆孝本便把善事院捐献出来,改筑为寺庙,成为河阳山一带释教信徒敬神拜佛的场合。寺庙初筑时并无学名,直到唐代才正式命名为大福寺。宋代改名为永庆寺,时正在公元1008年。(见清代戴元美《代钱宗伯受之重修永庆寺疏》)

      永庆寺固然僻处常熟县城的西北隅,但依托得意秀丽的河阳山,氛围清爽,处境幽雅,是以成为文人学者理念的研读常识之处。相传姑苏地域第一位状元、河阳山人陆器,年青时就曾正在寺内文昌阁刻苦攻读,并有表地才女李十三娘红袖添香,正在一旁伴读。河阳山至今留有状元念书台等遗迹,并暴露出“唐状元陆器妾李十三娘之墓”的碑石。唐代常熟四高僧之一常达,也是正在永庆寺苦读经书,修成正果的。他当年正在永庆寺剃度受戒,成天与晨钟暮饱、青灯黄卷为伴,学成荣达后,手持一钵,云游寰宇,博采多长,梵学功底登峰造极,声名远播大江南北,成为江南梵学界一代名僧,其后职掌常熟兴福寺(当时称破山寺)方丈。但他不忘发祥之地,是以正在永庆寺留有遗迹“高僧常达拜经堂”。

      岁月沧桑。永庆寺虽正在一千多年中几经毁损,几经修葺,但依托河阳山地域的秀丽风景和深邃的文明内情,古刹规造络续扩张,影响极为深远,竟积淀下不少胜景景点。据《永庆寺志》纪录,永庆寺有内八景、表八景之说。内八景是三潭、四井、古桧、空榕、秀峰、醴泉、丞相墓、状元台,表八景是湖下书声、坊基酒肆、莲荡游鱼、桑岸啼鸠、口岸渔歌、柴场牧唱、松林落照、精舍飘幡。正在这些胜景遗迹和文物景点中,最吸引游人的莫过于“寺之三绝”。

      所谓“寺之三绝”,一是肉身菩萨。相传永庆寺筑寺不久,从东海漂浮来一段香木,上面危坐一位仍旧圆寂的梵衲。此僧姿态奇古,容颜善良,男人飘拂,有声有色。寺内僧多以为是佛祖送来的贵客,于是迅速将梵衲遗体连同香木战战兢兢布置到寺内宝殿,周身用胶漆固定,创形成“肉身菩萨”,供奉正在大殿正中,经受信徒香火跪拜。周围百里的善男信女闻讯纷纷前来祭拜求签,多有灵验。二是自然石井。石井正在河阳山秀峰之巅,45612 藏宝阁玄机资料 共同搭建好沟通交流!实质上是一处约有2尺见方的泉眼。泉水清冽甜蜜,尽管大旱之年也不缺乏,地方国民称之为“圣井”,志书上称作“醴泉”。石井旁有一方平整的岩石,表地国民称作磨刀石,相传每逢夏历蒲月十三,合云长就会下凡到此磨他的青龙偃月刀。三是八株古桧。相传古桧是南朝梁代昭明太子萧统亲手种植,数百年来枝叶繁茂,树干交缔,如翔龙怒虬,煞是壮丽。至明末清初,仅剩4株。固然雷电将个中一株劈为两半,而古桧依然坚毅滋长,葱笼葱翠,成为山林一大异景。

      因为永庆寺有稠密胜景遗迹,故引得历朝历代文人墨客来此探幽觅趣,吟诗作赋,见之于《永庆寺志·题咏》篇的诗就有三十余首,个中不乏享誉文坛的巨擘名家之作。如元代杨维桢(1296~1370),曾特别到河阳山参赏玩景,并写下七律《游秀峰吊陆状元》:“河阳山色绘图开,绝壑悬崖亦壮哉。华表不闻仙鹤语,醴泉曾引凤凰来。玉鱼金碗皆黄土,石兽丰碑长绿苔。独有桓桓丘垄正在,秀峰相对念书台。”

      除了杨维桢,尚有晋陵李湛、石城温革、临海陈基、江阴贡修龄以及里人徐恪、缪昌期、钱陆灿、钱朝鼎等闻人雅士,均正在此留下脍炙人丁的诗篇。金村遗迹永昌寺。永昌寺位于出名古村金村境内,“本名潘祁庙,梁普遍三年(522)筑”(见《重修常昭合志》卷十一《祠祀志》),何人所筑已无考。当时的潘祁庙供奉潘祁、丕王、土地三座神像。据近代学者金鹤冲先生所撰《金村幼志》称:“金村,宋之潘祁村也。别名安闲乡永昌里,安闲、永昌皆仍唐宋旧名。”可知永昌寺正在初筑时叫潘祁庙,唐宋此后改称永昌寺。

      明朝万积年间,吴县新科进士范允临因久仰金村“水土清淑,风尚纯朴”、“永昌寺乃一方之精蓝”,特别到金村参观。应僧多之邀,范允临欣然题写“永昌禅院”庙额,为偶然之盛事。此后金氏子孙接踵修葺、扩筑永昌寺,至清代乾隆十年(1745),金培元正在大殿之后筑造地藏殿,古刹周围加倍扩张,声誉日隆,千年古刹永昌寺由此成为常熟北门表出名古刹之一。

      乾隆四十四年(1779),清奉直大夫、吏部主事姚大勋应金培元之子金舆晖仰求,撰写《永昌庵地藏殿碑记》,以赞美金氏积善行善、捐修古刹的善事。碑记对当时永昌寺的状态有如下描绘:“殿供大士像,为一方香火之所归。旁列客厅、寮舍、庖湢之属,层次井井,竹木秀野,天井清泌。”当时永昌寺之风貌可见一斑。

      据志书纪录,永昌寺头陀正在诵经念佛之余,喜好吟诗作画。可考者有两人:一是真彻,字歧嶷,俗姓陆,太仓人,于乾隆暮年从常熟三峰寺来到永昌寺,擅诗词,更能画芦雁兰竹;一是真诠,字志大,何方人氏不详,从常熟维摩寺入主永昌寺,善画梅竹及蟹,工诗,著有《半学斋诗抄》。清代同治年间诸生金染香,号石顽白叟,有感于永昌寺头陀善画墨竹,曾写有《题改庵上人墨竹册首补永昌庵图》七律一首:“楼台烟雨久销沈,况感沧桑入苦吟。此自老衲肝肺出,槎牙一尺势千寻。显着苦竹护禅房,图展风生飒飒凉。我自寻诗人礼佛,好求遗迹话沧桑。”

      鸷山名刹寺。寺位于西徐市西面的鸷山南麓,据《重修常昭合志》卷十一《祠祀志·寺观》称:“梁天监间僧宗印筑。”亦即寺是正在梁代天监年间(502~519),由宗印梵衲所筑。可见其筑造工夫均略早于永庆寺和永昌寺,是南北朝时刻张家港境内筑造工夫最早的古刹。另据纂修于元代的《重修琴川志》纪录:“寺正在鸷山岭下,绍兴九年移于今所,未详原筑何地。”也便是说,寺初筑时并不正在鸷山脚下,正在南宋绍兴九年(1139)才迁居到鸷山南麓。

      因岁月磨蚀,又历经兵燹,至元末明初,寺毁坏得仅剩断垣残壁。明洪武五年(1372),由寺庙方丈胜行梵衲从新筑造。永笑二年(1404),智昶梵衲增筑地藏殿和法堂、庙门。到了清康熙年间,屋舍再次破损不胜,又有德全梵衲主办大修,但因修复工程要蹧跶良多资金,德全梵衲竟未能完结修葺大业而西归。因为寺属一方名刹,所以曾有中峰寺、广福禅院、赵庄庵三座寺庙归属到其名下料理。

      旧志合于寺发扬沿革的记述很大略,倒是文人墨客留下了不少参观鸷山和古刹的诗文很值得后人玩味。个中,假寓于口岸程墩(时称陈墩)的明代兵部郎中、山东按察副使杨仪(1488~1558)正在炎夏六月夜游鸷山,写下纪行名篇《游鸷山记》。文中描写寺地方“苍松千障,修竹万竿,寺后百步皆丛筿灌木,夹道如堵。忽有大石如削,负土而出,岩之上又有磐石覆之,势将倾堕,景甚奇也”(见《海虞文徵》卷十一《记三·山川》)。这段文字对寺前有苍松修竹、后有奇石危岩的幽美处境描写得过细深远,使读者犹如身临其境。

      更令人有回味余地的是明代清官徐恪所写的《游鸷山用壁间韵》七律诗:“香刹深藏紫翠坳,岩亭长见薜萝交。繙经叶上虫书字,挂衲枝头鸟寄巢。谁似金山留赐带,先参玉版向齐庖。日斜茶白林间响,疑是松门过客敲。”因为此诗灵便描绘了翠坳香刹、薜萝岩亭、枝头挂衲、茶白林响等山间村野的寺庙景色,引得文人接踵步韵和诗。进士、南京吏部尚书吴一鹏步徐恪诗韵撰《鸷山寺》和曰:“台阁凌乱枕涧坳,长松落落晚阴交。鹿衔细草奔平野,鸟带残阳认旧巢。骚客漫题留石壁,老衲清供出齐庖。五更侧耳西风里,听到寒钟第几敲。”此诗进一步描绘了坐落于山坳涧流之上的寺庙台阁和骚客题壁、老衲供斋、西风寒钟等一幅幅古刹画境,可谓与徐恪原诗的音韵意境珠联璧合。又有诗人龚复澄再和徐恪诗云:“谁将兰若补山坳,四壁松萝紫翠交。廿载旧游僧结社,半空清响鹤归巢。华岩听讲来方丈,茗碗分香过客庖。犹记月明清夜永,悚钟隐约隔林敲。”此诗不但写景,还追念了诗人与寺僧结友廿载、共品香茗,正在清风明月之夜听钟赏景的难忘印象(以上均见《海虞文徵》)。

      据《杨舍堡城志稿》纪录,明清时刻杨舍地域筑造的寺庙道观有37座,个中筑于明代的有10座,筑于清代的有27座,另有各式回忆性祠堂和家族祠堂23座。个中,曾筑办过杨舍乡学、培植不少地方人才的文昌庙,文武全才、卓有文名的佛印梵衲所方丈的大生庵,回忆杨舍郭氏始迁祖郭庭坚的郭教育祠,都是当时名闻远近、享誉民间的出名寺祠。而正在杨舍地域稠密的寺庙道观中,727256香港黄大仙开马 最有代表性、正在民间影响最大的的依然河南禅院。

      河南禅院筑造于明代崇祯年间。传说当时有一位姓周的河南贩子满载豆饼、黄豆到杨舍出售,船到斜桥停留沙岸,行将推翻。贩子于灰心中叩求上苍,如蒙保佑免灾,定当筑庙还愿。不多时果真风起潮涨,大船安定进港,货品得益颇丰。这位河南贩子正在荣幸之余践行信誉,正在东横河北岸筑造了供奉大慈大颓废音菩萨的河南禅院(见《张家港文史材料》第十三辑邵振亚撰写的《盛极偶然的河南庙香会》)。据表地民多讲,河南庙香火兴盛时有巨细屋舍60多间,分前、中、后三个大殿,供奉佛像多达300多座。杨舍举人缪抡俊曾撰文勒石以记,怜惜石碑今已难以寻觅。同稠密堂屋、塑金佛像比拟,留正在老国民心中印象最深的依然每年夏历仲春十九日的河南庙香会。相传这一天是观音诞辰,周围几百里的善男信女纷纷到河南庙进香拜佛,水泄不通。杨舍地方上构造的几十支香会步队尤为引人醒目,只见青丁壮男人头扎毛巾,身穿绸衣,下着黑裙,脚穿芒鞋,手臂上扎进钢钩,钢钩上挂着大铜锣,边敲锣边行进,是谓“扎肉香”报酬娘恩。青年密斯的勇气也不亚于男人,正在手臂上扎进钢钩,钢钩上挂着“大盘香”,头上还顶着彩灯,灯内点燃烛炬。天黑,灯火闪光,颜色缤纷。这些步队途经时,围观者里三层表三层,街道两旁的店肆门口都被挤得人山人海。传布至今的杨舍地域“仲春十九节场”便是出处于此。

      香山地域的寺庙道观,表地民多有“一观、二院、今日香港挂牌 在三幼各组运动员的奋力拼搏下。三寺、四殿、五庙、六堂、七庵”之说,即女贞观,兜率禅院、采香禅院,毗陵寺、清福寺、涤凡寺,玉皇殿、祖师殿、东岳殿、张公殿,大王庙、海神庙、合帝庙、武庙、娘娘庙,素堂、财神堂、火圣堂、土地堂、朝北三官堂、朝南三官堂,都天庵、西宝林庵、东宝林庵、柏林庵、渡船庵、镇海庵、大悲庵。实质上或者还不止这些,香山地域真可谓多寺庙神灵之山,遍香火兰若之地。正在稠密寺庙道观中,有极少是筑于唐宋以前的千年古刹,如兜率禅院,别名兜率宫。清乾隆《江阴县志》卷二《山水》称“兜率宫香坛绀宇,冠绝兰若”,地方“怪石林立,松潜匿日,黛色参天,幽异莫可名状”。光绪《江阴县志》卷三《山水》也称“祖师殿绕而东为兜率院,有最胜塔,土名瘗狮窟”,顾名思义此塔下一经安葬猛狮以祭天祀地,登塔可饱览香山名胜。宋朝诗人蒋静正在参观兜率禅院后,写下《登兜率寺塔》一首:“扰扰尘间世,稀逢物表游。独将无尽意,一瞬白云头。”(见明崇祯《江阴县志》卷七《艺文》)。其余,筑造于明代崇祯年间的柏林庵,周围不大,但气派杰出。庵内供奉合公昊天大帝,合羽、合平、周仓三人的雕塑状态传神,有声有色;大殿正梁匾额上书“威震中原”四字,铁画银钩,力透磐石;加倍令人夺目标是殿后占地十亩的柏树园,栽罕见百株古柏,苍劲矗立,葱郁如盖,蔚然深秀,离柏林庵三四里地,便可遥遥瞥见绿如烟云的古柏园。“柏林晓烟”由此成为香山一景。清光绪举人吴聘珍有感于柏树园幽深雄秀的古怪风景,又题写“柏林闻莺”、“柏林听涛”、“柏林长春”三景,与“柏林晓烟”合成四景。他还说:“周庄有繖墩之胜,727256香港黄大仙开马 大桥有柏林之胜,景物虽异,而皆有可供赏玩的景色价格。”(见《香山揽胜》蒋诒谷撰《古柏林庵》一文)

      “千古兴亡多少事,不尽长江滔滔流”。张家港境内原有的寺庙道观,正在史册变迁、岁月沧桑中简直湮没殆尽。厘革绽放从此,跟着党的宗教、统战计谋落实,河南庙、永庆寺、永昌寺、章卿寺等一批寺庙先后复原重筑,成为融古刹文明与山川景色于一体的新景。这些古寺名刹犹如老树新花,朝气焕发,仍旧调和进厘革绽放的时期大潮,成为打扮正在港城大地上一颗颗灿烂刺眼标璀璨明珠,正在筑造社会主义谐和社会中表现着无可庖代的紧急用意。